rel="SHORTCUT ICON">
وبلاگ icon
X
تبلیغات
رایتل

ستارگان دروغ و خیانت

   

پشت پرده گردانندگان فرقه های مذهبی،گروه های سیاسی- اجتماعی


تورات و انجیل؛ از وحی منزل الهی و هدایتگر تا انسان نوشته ضلالت 


قرآن؛ تنها راهنمای هدایت،سعادت و تنها کتاب معتبر آسمانی حال حاضر 


فرهنگ و تمدن ایران: دروغ های باستان شناسان و مورخان خارجی


فرهنگ و تمدن بشری ؛ بازیچه ی دست مثلا روشنفکران بین المللی 


هویت ایرانی؛ تمسخر هویت هموطنان توسط بی وطنان بی هویت 


پوریم؛پاشنه آشیل توطئه های جهانی، شاه کلید سوالات بی پاسخ انسانی 


سیاست، حربه پشت پرده مزدوران خبیث برای دکوربندی دموکراتیک تبلیغی 


مسایل متفرقه تاریخ و فرهنگ و ادب و سیاست ایران و مذاهب و ادیان   به همراه مطالب خاص تازه واردان و نخستین بازدید کنندگان

 


______________________________________________________________


   اسلام و شمشیر   ترکی و فارسی   قلم و نگارش کتیبه بیستون   حمله اعراب  آنوسی خاخام  دانشگاه شیکاگو

______________________________________________________________


الاسلام و السیف 37

 

الاسلام و السیف 37

1389/08/25 الساعه 02:01 ب.ظ

شهد الله انه لا اله الا هو:... کان شأن نزول هذه الایة ان أتی اثنین من الاحبار من اقصی الشام لزیارة النبی و کان احدهم یسمی قریظة والآخر نضیر. لما رأوا المدینة قالا ما اشبهها بمدینة نبی آخر الزمان لما سمعا مواصفات النبی قالا: ما اشبهها بمواصفات نبی آخر الزمان. ولما رأوا المصطفی قالا مااشبه وجههه بوجه نبی آخر الزمان. ثم قالا: من انت یا رجل؟» «قال: انا رسول الله بالتوحید.» قالا: ما شاهدک؟ فنزلت هذه الایة ان شهد الله. قالوا: «صدقت انما نحن ایضا قرأنا هذا فی الکتب» و امنوا. سئوال: کیف یمکن ان یشهد الله علی نفسه فی حین ان الشهادة تصلح من شخص لغیره ولیس لنفسه؟... یا مریم اقنتی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین: وقالوا هذا أمر بالقیام الی الصلاة، ای قومی للصلاة وارکعی واسجدی مع المصلین. وهذا أمر بالصلاة الجماعة. سؤال: لماذا قال واسجدی وارکعی ولم یقل وارکعی واسجدی فی حین ان فی الصلاة الرکوع قبل السجود؟...  ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا: سئوال: الم یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا فی غزوة الأحد حتی انتصروا علیهم، ناهیک عن الکفار السابقین ونصرهم علی الانبیاء والمؤمنین. فلماذا قال ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا؟... تکلم الناس فی المهد وکهلا: سئوال: ان کان تکلم الناس فی المهد عجبا فلم یکن عجبا حینما یصبح کهلا؟.... اقترب للناس حسابهم. اقترب للناس ان نحاسبهم، او: محاسبتهم وهی فی یوم القیامة، کما قال مکانا آخر ان اقتربت الساعة. السئوال: ان قال احد ان مضت اربع مائة عام علی نزول هذه السورة ولم توصل القیامة، فان کان هذا القریب، فمتی یأتی البعید؟... نزل به الروح الامین وان قرأت نزل بتشدید یکون معناها: نزل الله جبرئیل به. سئوال : این فی القرآن امر بنزول جبرئیل حتی قال نزل به الروح الامین؟... وانه لفی زبر الاولین: السئوال: لماذا یقولون ان القرآن حادث ونزل فی زمان المصطفی فی حین انه الله یقول وانه لفی زبر الاولین... یوم کان مقداره الف سنة مما تعدون، سئوال: جاء فی مکانا آخر یوم القیامة خمسین الف سنة، ففی مکانا قال ان یوم القیامة مقداره الف سنة ومکانا آخر خمسین الف سنة الم تکن هذه مغایرة؟ لیغفرلک الله ما تقدم من ذنبک وما تأخر ویتم نعمته علیک ویهدیک صراطا مستقیما. سئوال: ان افترضنا ان یغفر له ما تقدم من ذنبه فکیف یغفر ما تأخر ولم یکن یرتکبه؟ فی حین ان الذنب یرتکب ثم یغفر... سئوال: الم یکن رسول الله علی صراط المستقیم حتی وعده بالهدایة؟( المصدر السابق:266- 282- 490- 622- 1547- 1748- 1749- 1922- 2345- )

علی هذا النحو لم یضیع سورآبادی ای فرصة فی ترجمته وتفسیره لصناعة الاسئلة، لاملاء الشک و التردد و الرفض المکرر للقرآن، و لم یوجد مؤمنا یقرأ 2000 نوع من الشبهات و الشک فی تفسیر سورآبادی و لم یحس فی قلبه امواج التزلزل. کما ان لم یترک کلام زائف و خرافة و اسطورة و ملحقة الا جاء بها فی هذا التفسیر و لم اری منبرا و محفلا لم تظل علیه ضلالا من تفسیر سورآبادی. ثم یجب ان نسئل ان من هم الذین ابدوا کل هذه الرغبة لتقدیم تفسیره فی ساحة الاکتشافات القرآنیة و خاصة فی ایران،  و قدموا الذرائع التالیة دافعا لهم.

" کانت اهمیة التفسیر فی درجة الاولی بسبب نثره السلس والطیف ومن افضل النثر البسیط والصریح والبلیغ الذی تبقی من القرن الخامس الهجری (احدی عشر میلادی) اضافة علی هذا ان تفسیر سور آبادی «یشتمل علی کلمات ومصطلحات واشکال خاصة من الکلمات الذی توسع نطاق معلوماتنا من اللغة الفارسیة السائدة فی القرن الخامس (المقدمة، ص1)

اذن الذریعة الاولی و الرئیسیة هو التمتع من النثر السلس من قرن الخامس للتفسیر الذی لم نری منه اثرا ظاهرا فی صفحاته و لم نثق بالفترة الذی عینوها له، نثرا عادیا و احیانا ذهل الذی حسب ظنی انهم سعوا ان یظهروه نثرا غنیا بدخول مصطلحات غریبة. نعرف کل البازرین الذین شجعوا عمل هذا التفسیر: علی اصغر حکمت، علی اکبر سعیدی سیرجانی، مجتبی مینوی و اخیرا یحیی مهدوی الذی جمع مختارات من تفاسیر کتاب سورآبادی الخاصة بالقصص فی کتاب یسمی" قصص القرآن المجید، المأخوذة من تفسیر ابوبکر النیسابوری، الشهیر بسورآبادی." هذا الکتاب نشرته دار نشر جامعة طهران لاول مرة عام 1347 شمسیه و بهذا الدعایات حتی یحرض اهل الکتاب لقبوله:

" ان الشیخ احمد جام وحبیش التفلیسی ذکرا هذا التفسیر واعتمدا علیه وهذه دلالة علی اعتبار هذا التفسیر عند اهل العلم. یدل وجود نسخ عدیدة التی کل واحدة منها متبقیة من فترة تفسیره، علی ان هذا التفسیر کان موضع انتباه ورجوع. الملخصات التی کتبت من هذا التفسیر تدل علی اهمیته وشهرته فی القرن الاول والثانی بعد تصنیفه"( یحیی مهدوی، قصص ص 18)

کیفیة التعرف علی الشیخ احمد جام و حبیشی التفلیسی و کیفیة صحة وجودهما و آثارهما تعتبر من الغموض الذی لم تشتمل علی هذین الاسمین فحسب بل نواجه بالحد الادنی مائة بل الف من هذه الاسماء بشکل اشباح تائهة فی مقبرة الثقافة الشعوبیة من القرن الرابع حتی القرن السادس و لم یتبین لماذا یجب ان نعتبر رأی الشیخ جام او هؤلاء الاسماء معیارا للصحة و الصدق، لکن تشهد کل الکائنات ان خالق الشبهة التالیة علی القرآن لا یمکن ان نعتبره عالما الا ان اعتبرنا عتیق نیشابوری عالم فی الجدل مع القرآن من مسیر الاوهام.

قل انما الایات عند الله: سئوال: ان کان الأمر ان من یدعی بالنبوة ویطلبوا منه اعجازا او شهادة وحجة فیقول انما الآیات عند الله، وان الله قادر، ان کان هذا صحیح فأن کل واحد منا یستطیع ان یدعی النبوة ولما ارادوا حجة فنقول ان الله قدیر (ص 1867، آیة 50 سورة عنکبوت)

ان اردت ان ادخل فی محورا آخرا فی تفسیر سورآبادی، فنشاهد زعم انکار الله یوجد بشکل خفی فی هذا الکتاب، لنعلم ان عناده تجاه القرآن و نبوة محمد هو مقدمة علی الشرک الذی کتب علی جبهة الیهود والنصاری من زمان رسول الله محمد و رجوعهم الی مواصفاتهم الاولی وهی رفض القوة المطلقة و وحدانیة الله.

«انا عرضنا الامانة علی السموات والارض والجبال: کیف تعرض الامانة علی السموات والارض والجبال فی حین انها لیست عاقلة؟... فأبین ان یحملنها وانذهلن منها وحملها الانسان، سئوال: لماذا یذکر الاشفاق من السماء والارض والجبال فی حین ان الاشفاق والشفقة توجد حیث توجد الحیاة، والسماء والارض والجبال لم تکون احیاء... سئوال: لماذا یحمل الانسان ما أبین السموات والارض والجبال من حملها، وهل اجرم الانسان حین حمل الامانة حتی یسمیه الله ظلوم وجهول؟!(ص 2001، آیة 72 سورة الاحزاب)

کیف نسمی عمل عتیق تفسیر فی حین انه کان یبحث فی آیات القران باستغلال حتی یجد ناقصة او نقیصة، و نری فی کتابه اجابات قلیلة علی الاسئلة حتی یعود بها المستعد للتردد من التضلیل؟ ماذا کان یقصد الذین رفعوا تفسیر سورآبادی علماً، دون اعلان انذار بخصوص اثارة الشبهات مکررة لعقیق علی الایات الالهیة؟ نحن مختارین ان نخمن الاجابات لهذا سئوال: هل کان دافع مروجین کتاب عتیق دون سطر من النقد علیه، لیعرفوا اهل النظر مع نموذج من التفاسیر القرآنیة فی القرن الخامس، أم نعتبر نشره المکرر و المتنوع من ضمن مساعی الشعیبیون فی العصر الحاضر؟ تجدون الاجابة فی البحث التالی فی العمل الذی قام به یحیی مهدوی فی اعداد وتنظیم کتاب "قصص القرآن المجید علی اساس تفسیر عتیق نیسابوری". ارید ان ارفع الستار من علائقه و عقائده امام کل باحث الحقیقة لیدرک ان المساعی الجمیلة من قبیل هذه الذی تعزم ان تنشر تفسیر سورآبادی عدة مرات کانت ای ید تدخلت معها.

یحیی مهدوی حین نقل تفاسیر عتیق النیشابوری علی کتاب قصص القران بمناسبات مختلفة، مثل اعلان الاختلافات النسخ و المعانی للمصطلحات الشاذة و تصحیح الالفاظ وضع رقم الصفحة و الآیة علی الایات المذکورة فی النص التالی. حین راجعت کتابه کان یبدو لی ان ارجاعاته علی القرآن لیست ارجاعاة صحیحة. فدققت و الحصیلة کانت قائمة من تطابق ارقام فی هامش الصفحات مع الرقم الحقیقی للآیات فی القرآن و فی النهایة حصلت علی نتیجة مدهشة.

سورة البقرة: فی هامش الصفحة 3 من الکتاب ذکرت آیة 47 برقم 46 ای رقم اقل. فی صفحة 23 من الکتاب ذکرت آیة 260 برقم 261 ای برقم اکثر. ایضا فی صفحة 23 من الکتاب ذکرت آیة 285 برقم 286 ای برقم اکثر. علی هذا النحو ان ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة البقرة وردت بشکل غیرصحیح، فبعض الآیات ذکرت برقم اقل وبعضها برقم اکثر.

سورة النساء: فی هامش صفحة 40 من الکتاب ذکرت آیة 51 برقم 50 ای برقم اقل. و فی صفحة 42 من الکتاب ذکرت آیة 157 برقم 155 ای اقل برقمین. فی صفحة 46 ذکرت آیة 158 برقم 156 ای اقل برقمین. وفی صفحة 120 ذکرت آیة 61 برقم 60 ای برقم اقل. فی صفحة 376 من الکتاب ذکرت آیة 48 برقم 47 ای برقم اقل. فی صفحة 376 ذکرت آیة 116 برقم اقل ای 115. جاءت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة النساء ایضا بصورة غیرصحیحة و دون نظام.

سورة المائدة: ذکرت فی صفحة 48 آیة 3 برقم 4 ای برقم اکثر. وفی صفحة 54 ذکرت آیة 19 برقم 21 ای رقمین اکثر. فی صفحة 56 ذکرت آیة 26 برقم 29 ای ثلاثة ارقام اکثر. صفحة 62 ذکرت آیة 54 برقم 57 ای ثلاثة ارقام اکثر. وفی صفحة 66 ذکرت آیة 83 برقم 86 ای ثلاثة ارقام اکثر. و فی صفحة 70 آیة رقم 85 ذکرت برقم 88 ای ثلاثة ارقام اکثر. کما ان فی صفحة 97 ذکرت آیة 24 برقم 27 ایضا ثلاثة ارقام اکثر. فنری ان العشوائیة فی ارجاع آیات سورة المائدة فی کتاب السید مهدوی وصلت الی اعلی حدها، وتختلف ارقام الآیات عن رقمها الحقیقی برقمین او ثلاثة ارقام.

سورة الاعراف: ذکرت فی صفحة 76 آیة 59 برقم 58 ای برقم اقل. فی صفحتین 78 و 86 ذکرت آیة 73 برقم 72 ای برقم اقل. وفی صفحتین 82 و 84 ذکرت آیة 80 برقم 79 ای برقم اقل. وایضا فی صفحة 84 ذکرت آیة 172 برقم 171 ای برقم اقل. کما ان فی صفحة 91 ذکرت آیة 176 برقم 175 ای برقم اقل. و فی صفحة 202 ذکرت آیة 121 برقم 120 ای برقم اقل. واخیرا فی ارجاعات سورة الاعراف فی صفحة 245 ذکرت آیة 107 برقم 106 ای برقم اقل. کل اشارات السید مهدوی الی سورة الاعراف وردت برقم اقل من رقمها.

سورة الانفال: فی صفحة 99 ذکرت آیة 44 برقم 46 ای برقمین اقل. وفی صفحة 105 ذکرت آیة 48 برقم 50 ای رقمین اکثر. فی صفحة 107 ذکرت آیة 68 برقم 69 ای رقم اکثر. وفی صفحة 108 ذکرت آیة 70 برقم 71 ای رقم اکثر. کما ترون ان ارجاعات السید مهدوی علی سورة الانفال ایضا وردت بصورة غیر صحیحة وذکرت الآیات برقم اقل او اکثر من رقمها.

سورة التوبة: فی صفحة 113 ذکرت آیة 25 برقم 26 ای رقم اکثر. وفی صفحة 115 ذکرت آیة 70 برقم 71 ای رقم اکثر. فی صفحة 120 ذکرت آیة 107 برقم 108 ای برقم اکثر. ایضا فی صفحة 120 ذکرت آیة 40 برقم 41 ای برقم اکثر. وفی صفحة 174 ذکرت آیة 20 برقم 21 ای رقم اکثر. وفی صفحة 400 ذکرت آیة 83 برقم 84 ای رقم اکثر. فی سورة التوبة ایضا جاءت ارجاعات السید مهدوی بصورة غیر صحیحة علی رقم الآیِات.

سورة یوسف: کل الارجاعات الی سورة یوسف دخلت بصورة صحیحة.

سورة ابراهیم: فی صفحتین 190 و191 ذکرت آیة 46 برقم 45 ای برقم اقل.

سورة بنی اسرائیل: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة دخلت بصورة صحیحة.

سورة الکهف: کل الارجاعات علی هذه السورة ایضا ذکرت بصورة صحیحة.

سورة مریم: فی صفحة 68 آیة 30 من سورة مریم ذکرت بآیة 29 من سورة طه. فی صفحة 228 آیات 16 الی 22 ذکرت بآیات 15 حتی 21. فی صفحة 230 ذکرت آیة  23 برقم  22 ای برقم اقل. فی صفحة 231 ذکرت آیات 30 حتی 33 برقم 29 حتی 32. فی صفحة 234 ذکرت آیة 37 برقم 36. وفی صفحة 233 ذکرت آیة 56 برقم 55. وفی صفحة 236 ذکرت آیة 57 برقم 56. ذکرت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة مریم کلها برقم اقل.

سورة طه: کل الارجاعات علی ِیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة الانبیاء: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة الحج: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة النور: کل الارجاعات علی ِآات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة الشعراء: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة النمل: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة القصص: فی صفحة 9 ذکرت آیة 7 برقم 6. فی صفحة 289 ذکرت آیة 6 برقم 5. وفی صفحة 301 ذکرت آیة 21 برقم 20. وفی صفحة 309 ذکرت آیة 158 برقم 157. جاءت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة الانبیاء ایضا بصورة غیر صحیحة. جاءت اشاراته الی کل آیات السورة برقم اقل من رقمها.

سورة الروم: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة لقمان: فی صفحة 320 ذکرت آیة 16 برقم 15 ای برقم اقل.

سورة الاحزاب: کل الارجاعات علی آیات هذه السورة ذکرت بصورة صحیحة.

سورة السبأ: فی صفحة 350 ذکرت آیة 15 برقم 16 ای برقم اکثر. وفی صفحة 351 ذکرت آیة 16 برقم 17 ای برقم اکثر. وفی صفحة 352 ذکرت آیة 19 برقم 20. وفی صفحة 352 ایضا ذکرت آیة 51 برقم 52. ذکرت ارجاعات السید مهدوی علی آیات سورة السبأ برقم اکثر من رقمها.

سورة الصافات: فی صفحة 356 ذکرت آیة 107 برقم 106. وفی صفحة 357 ذکرت آیة 102 برقم 101. فی صفحة 358 ذکرت آیة 107 برقم 106. وفی صفحة 360 ذکرت آیة 139 برقم 138. فی صفحة 361 ذکرت آیة 141 برقم 140. وفی نفس الصفحة ای 361 ذکرت آیة 142 برقم 141. وفی صفحة 362 ذکرت آیة 145 برقم 144. وفی صفحة 362 ذکرت آیة 174 برقم 146. کل الارجاعات الی آیات هذه السورة جاءت برقم اقل.

سورة ص: فی صفحة 363 ذکرت آیة 17 برقم 19. وفی صفحة 364 ذکرت آیة 22 برقم 20. وفی صفحة 364 ذکرت آیة 22 برقم 21. وفی صفحة 356 ذکرت آیة 24 برقم 23. وفی صفحة 365 ذکرت آیة 25 برقم 24. وفی صفحة 366 ذکرت آیة 25 برقم 24. وفی صفحة 367 ذکرت آیة 34 برقم 33. وفی صفحة 369 ذکرت آیة 35 برقم 34. وفی نفس الصفحة ذکرت آیة 36 برقم 35 . کما ان فی صفحة 370 ذکرت آیة 41 برقم 39 ای رقمین اقل. وفی نفس الصفحة ذکرت آیة 30 برقم 29. ایضا فی نفس الصفحة ذکرت آیة 41 برقم 42. وفی صفحة 371 ذکرت آیة 42 برقم 40 ای رقمین اقل. وفی نفس الصفحة ذکرت آیة 44 برقم 42 ای رقمین اقل. وفی صفحة 373 ذکرت آیة 41 برقم 39 ای رقمین اقل. وفی صفحة 374 ذکرت آیة 44 برقم 42. ارجاعات آیات هذه السورة حتی اکثر عشوائیة من ارجاعات سورة المائدة. تختلف بعض الآیات عن رقمها برقمین اکثر او اقل.

سورة الزمر: فی صفحتین 375  و 376 ذکرت آیة 53 برقم 50 الذی 3 ارقام اقل من رقمها.

سورة الشوری: فی صفحتین 377 و 378 ذکرت آیة 27 برقم 25 ای رقمین اقل من رقمها.

سورة الاحقاف: فی صفحة 379 ذکرت آیة 21 برقم 20. وفی صفحة 432 و 433 ذکرت آیة 29 برقم 28 ای برقم اقل. اشارات السید مهدوی علی آیات سورة الاحقاف ایضا تبدوا بصورة غیر صحیحة وکل الارجاعات ذکرت برقم اقل من رقمها.

علی هذا النحو نری ان یحیی مهدوی یمتلک قرآنا خاصا بترتیب آیات غیرعادیة و غیرمعروفة للعالم الاسلامی! من ای مصدر حصل یحیی مهدوی علی هذا القرآن؟ لا یمکن ان نعتبر مائة حالة مغایرة نعتبرها سهو من قبل مصحح کتاب " قصص القرآن المجید" و کما اننا لم نستطیع ان نعتبر هذا الاغتشاش ناتج عن عد بسم الله الرحمن الرحیم فی السور باعتبارها آیة او عدم عدها، لان فی سورة النجم و الانفال و الانشراح و الصف و الممتحنة و الجن و اقرأ و المدثر و القدر و النصر و الحمد و سور اخری اشارة الی الآیات الاولی و الثانیة و الثالثة ذکرت بصورة صحیحة و دون ذکر بسم الله الرحمن الرحیم و لایستطیع ان نتصور قرآنا فی بعض سوره تعتبر بسم الله آیة مستقلة و فی بعض الاخر لم تعتبر. کان الغرض ان تعرفوا ان ای اشخاص و بای تعلقات یروجون لتفسیر سورآبادی، و نستغرب ان جامعة طهران ارسلت الکتاب الی الاسواق باستعجال ودون مراعاة قلیل من التصحیح!

 

 

 

 



Previous

List

Next




نظرات (0)
نام :
ایمیل : [پنهان میماند]
وب/وبلاگ :
تحلیل آمار سایت و وبلاگ