ستارگان دروغ و خیانت
جمع آوری آراء ، نظرات ، مقالات و یادداشتهای پراکنده ناریا (آقای ناصر پورپیرار)
ستارگان دروغ و خیانت
جمع آوری آراء ، نظرات ، مقالات و یادداشتهای پراکنده ناریا (آقای ناصر پورپیرار)الاسلام و السیف 44
الاسلام و السیف 44
والان نتعرف علی انجازات من الجرائم الذی قام بها مؤلف شهیر و قریب الی زماننا و هو الشیخ محمد بن حسن الحر العاملی المتوفی فی اوائل القرن الثانی عشر الهجری ای قبل حوالی ثلاث مائة وعشرون عاما وهی آخر خطوة واعیة اتخذت لاثبات و تأیید نهائی للروایات والاحادیث، بل انه أختم معظم الاوهام السابقة بختم و توقیع الباری عز و جل! یزعم هذا الفنان المؤلف انه یمتلک ذلک القسم المفقود من الوحی الالهی الی موسی و عیسی و داود و دانیال علیهم السلام! و نبی الاسلام و لم یوجد فی التوراة و الانجیل و الزبور، و صنع من هذه معلوماته کتاب بإسم "جواهر السنیة" الذی أخذ عنوان " الحدیث القدسی" فی ترجمته الفارسیة! هنا ایضا لم نواجه اقل مجاملة و بحثا و تفتیشا لمعرفة امکانیة صحة مزاعمه، و دون الحاجة الی تریث و تردد، ینسب مزاعمه السخیفة الذی تستهزیء بالمسلمین و تحقر الاسلام، ینسبها الی الله باستخدام عدة وسطاء بشکل الوحی و النقل من السماء، ویزعم دون ای خجل وحیاء ان:
الاحادیث الذی یرویها علماء الحدیث من الائمة علیهم السلام وهم ینقلوها من النبی صلی الله علیه وسلم والنبی عن الله جل وعلی، بتعبیر آخر هی کلام الله خارج القرآن الذی تعرف بالاحادیث القدسیة" (حسن حر العاملی، حدیث قدسی، المقدمة ص 3)
ان قبلنا هذا التعریف حینها یصبح کتاب الحدیث القدسی یعادل القرآن و لان هذه الکلمات جمعوها باسم الوحی وکلام الله فی کتاب فاذن یتضح الموضوع: ان الله أوحی الی موسی و عیسی و داود و بنهایة الاستغراب الی دانیال! و النبی المکرم و هذا الوحی بدل ادراجه فی التوراة و الانجیل و الزبور و القرآن و النقل العام الی الناس، اختفی أکثر من الفین عام خاصة بهدف تسویق لعمل حسن حر العاملی حتی یستطیع ان یکتب المجلد الثانی من الکتب السماویة فی العصر الحدیث و یرسله الی الأسواق!
" من علی بن ابراهیم من محمد بن عیسی من یونس من ابن مسکان من معلی من خنیس من ابوعبدالله نقل عن الله سبحانه تعالی ان قال: ان کان علی الارض مؤمنا واحدا لکنت غنیا عن الخلائق الاخری وباتأکید لکنت آنسه له ایمانه حتی لایحتاج الی احد " ( نفس المصدر، ص 240)
فی کتاب حر العاملی عکس الحالات الاخری، اکثر الاحادیث تختم انتسابها الی المنان مباشرتا و بسبب کلمة "إن" فی النص الفوق و الحاجة المستمرة و المطلقة للناس فنری الله انه یعترف عند الانبیاء و الواسطة الأخر من الحدیث الفوق انه لم یجد حتی مؤمنا واحدا به حتی یغنیه عن العباد و بقی وحیدا و دون تابعا له. الم یکن أفضل ان نترک هذا الله المنزوی و نتابع عیسی وعزیر الذین لدیهم کنیسة و دیر مزدحم و مزخرف و زبائن کثیرة و لدیهم قنابل کثیرة لیطبعوا بها المسلمین الموحدین و حسب النقل الفوق غیرالمؤمنین!؟
" ایضا کشف فی کتابه عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهری عن علی بن زید عن سعید بن مسیب عن علی بن الحسین عن أبیه عن الرسول عن جبرئیل ان یقول الله: من آمن بی من عبادی وصدقک وصلی فی المسجد وحیدا سأغفر له ماتقدم من ذنوبه وما تأخر(نفس المصدر، ص 334)
هو الله المنزوی ذاته الذی یحب المؤمن المنزوی و یأمر بإخلاء المساجد و یحرم الجماعة. ما یفتح صم مدونین کتاب الحدیث القدسی هو عدم تطبیق الله فی هذا الکتاب مع الله جل جلاله فی القرآن، حیث لم یکن فی غیر محله ان قلنا ان فی حوالی اربع مائة حدیث فی هذا الکتاب یظهر لنا اربع مائة الله، و کل واحد منهم له رأیه و عمله و فکره الخاص به و لم یتعلق بالآخر بل متضاربا معه، و لم یکن له ای صلة مع الله الصمد فی القرآن المبین.
" یذکر الشهید الثانی فی کتابه مسکن الفؤاد حول اخبار داود ان الله قال: یا داود قل للعالمین عن قولی: من احبنی فهو صدیقی. وانا اجالس من یجالسنی. وانس من یؤنسنی. أختار من یختارنی. أطیع من یطیعنی. کل عبد یحبنی واری هذه المحبة فی قلبه أحبه حبا حیث لم یسبقه احد. ومن طلبنی حقا، یجدنی ومن طلب غیری فلن یجدنی ابدا. فیا ایها الناس ابتعدوا عن الکبر وعودوا الی کرامتی ومجالستی، جالسونی وانسونی لکی انس معکم واستبق لمحبتکم (نفس المصدر، ص 192)
ان الله القاهر والغنی الذی یقول فی القرآن اخشونی، و یذکر ان کل شیء بیدیه و هو غنی عن الایمان و الانسان و ان کفرت کل الکائنات لم تصغر ذرة من هیمنته فهو فی هذه الاحادیث الداودیة التی ینسبها الی لسان و تعبیر الله یتحول الی الله یبلغ لجذب المؤمنین تکملة للحدیث الفوق، یرتشی و یبحث عن أنیسا له! المضحکة فی الموضوع ان الله بما انه یکلف داود بمهمة ابلاغ طلبه الی العباد بصراحة و علنیا و من خلال محادثته مباشرتا، لکن لم یعلم لماذا یتخلی داود عن هذه الوظیفة و یوظف بها حر العاملی بعد قرون؟ ماذا نفعل حقا، نضحک أم نبکی؟
" عن بعض اصحابنا عن عبدالله بن عبدالرحمن البصری، عن ابن مسکان عن ابوعبدالله عن أبیه علی بن الحسین انه قال: التقی موسی برجل رافع یدیه بالدعاء، فتابع موسی أمره، لما عاد موسی مرة اخری بعد سبعة ایام رأی الشخص لا زال رافع یدیه الی السماء فقال: یا الله ألم یکن هذا عبدک وهو رافع یدیه بالدعاء سبعة ایام ویطلب منک ولم تجیبه. اوحی الله الی موسی: یا موسی ان دعانی هذا الشخص حتی عجزت یدیه وسقطت او لم تفتح یدیه او یقطع لسانه لم اجیب له الا ان یأتی من الباب الذی أمرت (نفس المصدر، ص 142)
فهنا نواجه الها آخرا حیث فی النقل السابق کان یطلب اعتناء و محبة من عباده برشوة هائلة، لکنه هنا لم یعتنی بمضطر رفع یدیه الی السماء لمدة اسبوع، و حسب قول حر العاملی بهذه الذریعة انه لم یدخل من الباب الرئیسی الی الله! کیف کان یتعین المدخل الرئیسی للدخول عند الله فی زمان موسی و این سجل الله عنوان هذا المدخل فی التوراة، حیث هذا العبد الذی یرفع یدیه اسبوعا الی السماء و لم یجاب ضیع هذا المدخل و تاه عنه؟! ایها المسلمون هل یستطیع شخصا ان یدخل الله الی ساحة التمثیلات و السناریوهات و سوء النیات بهذه السهولة و لم یعتنی بحرمة ای شیء، و لم یحفظ حرمة لأی شیء، و لا یخشی من غضب عباد الله العارفین فی مجتمع اسلامی یزعم بالطلیعة، بل أنه یری قدرا و حرمة عالیة؟!
بلا شک ان هذا التطفل و المجازفة دون الحدود یبرز من تابعین المشرکین الذین ترددوا حتی فی وحدانیة الله فحسب ویعتقدون بالهة اخری مثل عیسی وعزیز!
" قال الشهید الثانی فی نفس الکتاب روی حدیث آخر مضمونه أشد من مضامین الحدیث السابق وهو ان قال الله لموسی یا موسی انی انا الله الواحد ولا اله الا انا. من لا یصبر علی بلائی ولا یرضی بقضائی فلیجد لنفسه الها آخرا (نفس المصدر، ص 159)
شاهدوا علی هذا الأمر و هو مبرر یعطیه الله فی کتاب الحدیث القدسی الی موسی ان یکون العباد احرارا فی التوسل الی الها غیره. ان کان اهل الشرک لا یتوسلوا الی هذا الحدیث فی اثبات حقانیة تعددیة الاله فلربما لهذا السبب انهم لیسوا مواکبین العصر لاستغلال الکتب الحدیثة مطلقة العنان و لم ینتبهوا لها، اما انهم یعرفوا صانعین هذه الاحادیث و لم یعتبروهم بشیء.
"عن محمد بن عیسی عن احمد بن محمد عن علی بن حکم عن معاویة بن وهب عن ابو عبدالله علیه السلام عن رسول الله انه قال الله سبحانه: إن شئت ان ادخل عبدا الی الجنة فامرض جسمه فی هذه الدنیا. ان کان یکفی هذا المرض کفارة لذنوبه فبها، وان لم یکن ساصعب علیه موته حتی تمحی کل ذنوبه، وایضا ان شئت ان ادخل عبدا فی النار فاصحی جسمه فی الدنیا ان کانت صحة جسمه لا تکفی لتعویض حسناته فامنه من خوف السلطان. وان کانت لا تکفی هذه ایضا اوسع رزقه وان لم تکفی اسهل موته حتی حین یدخل الی الاخرة لم تکن له حسنة واحدة. (نفس المصدر، 348)
تفضلوا! هذه اله آخر یقصر اللسان عن وصفه، ان طابقنا هذه التوضیحات مع تجاربنا و معرفتنا و مراجعاتنا السابقة، تکون اقرب حصیلة ذهنیة لنا ان الله کان یرید ان یدخل محمدرضا شاه البهلوی الایرانی الی الجنة و لهذا ابتلاه فی نهایة عمره بالمرض و التشرید و الخوف و التحقیر و کل من مات علی شاکلة غیر التی مات بها محمدرضا شاه ومن جملتهم النبی المکرم و النبی موسی بلاشک کان من المرشحین للدخول الی جهنم من قبل الاله الذی یعرفه حر العاملی! ان قبلنا هذه المجازفة الی الاله و امنا به، فیجب ان نرمی بکل الادعیة الموجودة التی یرتجون بها وسعة الرزق و الخلاص من العدو و اعتداء الحکومة الجائرة، لان هذه الادعیة تفتح علینا ابواب جنهم و بدلها نعد أدعیة نرتجی بها من الله ان یبلی کل من أسرتنا و اصدقاءنا و اقاربنا بل کل المسلمین وحتی کل العالم بانواع الامراض و الفقر و العسر و الموت، و ان لم یهتم احدا بتألیف هذه الادعیة حتی الان فادعوا مبلغین حر العاملی ان یقوموا بهذه الحاجة الماسة المتبقیة و لتکملة هذه الاباطیل یسموا هذه الاوعیة "الادعیة القدسیة"!
"قال: خاطب الله نبیه: یا محمد، انی فضلت قریش علی کل العرب، واتممت نعمتی علیهم واخترت من بینهم نبیا. فهم لم یقدروا هذه نعمی و قادوا قومهم الی الهلاک (نفس المصدر،294)
لم یتبین لماذا ان هذا المجلد الثانی من القرآن الذی انتقل الی حر العاملی یختلف الی هذه الدرجة مع التذکیر الاساسی فی المجلد الاول و الرئیسی من القرآن و هذا الإله الذی فی قرآننا المعروف ینهی عدة مرات عن العنصریة و یحقرها، نراه فی المجلد الثانی الذی اورثه حر العاملی عنصری و شاذ؟ حان الموعد لکی نهز الغافلین المدمنین علی المخدرات و المنکرات و الخرافات المنتشرة فی الثقافة الاسلامیة و اسئل لماذا قبلنا ان الاشارة الی قریش التی جاءت مرة واحدة فی القرآن، تشیر الی قبیلة النبی؟ هل قرأنا توضیحا آخرا حولها فی القرآن؟ ان لم توجد اشارة اخری، فمنهم الذین اتخذوا هذه الکلمة المجردة التی تفقد معنی معین و مؤکد، تأییدا لمزاعمهم بالتفرقة بین القبائل العربیة فی القرآن؟ و ان کتبوا فی کل هذه التواریخ و التفاسیر و الجیزة ان قوم قریش کان الافضل بین الانساب العرب فما هی حجتهم علی هذا الزعم و من ای طریق اتخذوا قریش اسم قبیلة؟
لإیلافِ قُرَیْشٍ (١)إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّیْفِ (٢)فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَیْتِ (٣)الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)قریش
مع تجاهل کثیر، دون أن اقدم ادلة واضحة، افرض أن قریش فی هذه الآیات الرائعة تعنی اسم قبیلة او قوم فی دائرة بیت الله، فحینها من این نستنتج من هذه الآیات الشریفة و المعمقة فضل هذه القبیلة و منزلتها علی القبائل الأخری و ایضا تعلق النبی الی هذه القبیلة؟ بأی نیة اضافوا کل هذه الاضافات التی تتعلق بها علی هذه السورة المبارکة و من این حصلوا مبررا علی التلاعب بهذه الآیات و من الذی سمح لهم؟ من الواضح ان هذه المنزلة لقبیلة قریش و افضلیتها علی القبائل الأخری کان آلیة عمل لاشخاص یحتاجون الیها حیث ختموا علی افضلیة قریش من خلال احادیث قدسیة ایضا!
"ایضا الشیخ صدوق فی کتاب المجالس عن حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب(ع) عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن ابراهیم بن اسحاق النهاوندی عن عبدالله بن حماد الانصاری عن حسین بن یحیی بن حسین عن عمر بن طلحة عن اسباط بن نصر عن عکرمة عن بن عباس عن رسول الله قال: یأمر الله فی یوم القیامة ان یدخلوا الی النار من کانوا سیئة اعمالهم. ثم یقول هؤلاء: یا الله! کیف تدخلنا فی نار جنهم و کنا نعبدک وحدک فی الدنیا. یقول الله للملائکة: یا ملائکتی، قسم بعزی وجلالی، لم یکن احب لی من خلائقی من الذی یقر بوحدانیتی ولایعتبر الها غیری. علی حق ان لا ادخل الموحدین الی نار جهنم، فاهدوا هؤلاء الی الجنة. نقل الشیخ صدوق هذا الحدیث فی کتاب التوحید ایضاً.(نفس المصدر، ص 273)
وهذا اله آخر ذاهل و شدید الاضطراب یعرفه الی المسلمین فی کتاب الحدیث القدسی. یأمر بدخول جماعة الی جهنم، ثم یذکره هؤلاء المذنبین بأنهم کانوا موحدین، و یذکرونه عبادتهم سابقا حتی یعید الله النظر فی قراره و یهدیهم الی الجنة! الله الذی یعتبر هؤلاء المفسرین فی کل زاویة له سبعون الف من الملائکة یراقبون الأمور نعرفه هکذا مختل و مضطرب، و هل یطابق هذا الکلام جبروت ربنا و حکمته و عدله؟ هل تظنون ان خلق هذه الاساطیر تم علی سبیل التساهل، فاصبروا حتی تعرفوا هذه الجماعة المزورین و المعتدین علی کل شیء لدی المسلمین، الذین یهدفوا الی تحریف افکار المسلمین و اعمالهم بکتاباتهم الذاهلة، و تعرفوا نیاتهم الباطنیة بشکل اوضح.
"روی عن ابو جعفر (ع) ان رسول الله قال: فی لیلة المعراج لما سرت الی السماء نزل علی جبرئیل وقال: یا محمد, یبلغک الله السلام ویقول: انا غفرت للنساء من أمتک التی یتزوجن متعة (نفس المصدر، ص291)
لربما لم یجد حر العاملی لحظة اکثر مناسبة من عروج النبی الی السماء حتی یبلغ هذه البشارة المفرحة الی النساء الراغبات بالمتعة! سورة الاسراء الذی علی اساس آیة واحدة منها صنعوا القصة المطولة و مدینة الافرنج فی المعراج بذلک البراق المعروف و المشاهد غیرالمناسبة والنافیة لحرمة الله و شأنه و جبروته و الرسول الکریم و الملائکة، یقولوا انها نزلت فی مکة، فعلی هذا الاساس و ایضا علی اساس هذا الحدیث صناعة حر العاملی، لم یتضح لماذا یتسرع الله فی ابلاغ عفو نساء المتعة قبل أن تنزل آیات و أوامر حول الزواج و العقد التقلیدی؟ فهل یلیق ان نجلس و ننظر رسوخ هذه الأدبیات المحقرة فی أسس دیننا، الذی صنعوا کل قسم منها لاستغلال خاص کما شاهدنا فی کلام البابا.
"روی الشیخ رجب حافظ برسی عن رسول الله (ص) انه قال: حین خلق الله العرش، خلق سبعون الف ملکا وأمرهم ان یطوفوا حول عرشه المنیر ویسبحوا له ویحملوا عرشه. فهذه الملائکة طافت وسبحت ثم ارادت ان تحمل العرش، فهی لم تستطیع. قال الله: طوفوا حول عرشی وصلوا علی نوری وجلالی وحبیبی محمد، ثم ارفعوا العرش، قالت الملائکة: یا الله انت امرتنا بتسبیحک فقال الله لهم: یا ملائکتی حین تصلوا علی النبی کما انکم تسبحوا وتقدسوا وتهللوا لی (نفس المصدر، 336)
لیس لدی کلام حول هذه الاسطورة المقرفة و نافیة کل شی لله. لاحظوا ذلک الله الصمد "کن فیکون" فانظروا کیف یصبح حسب هذا الحدیث مشغول بدور الفلک و مستمتع بتسبیح الملائکة و یحتاج الی قوة النبی؟ اقرأو مرة أخری هذه الجملات من کتاب الحدیث القدسی الا ترون فیها جماعة مشغولین بالاستهزاء و صناعة مستهترات حول الله و الملائکة و رسول الله و دین الاسلام؟!
قال جابر: اشهد بالله انی دخلت یوما علی فاطمة بنت الرسول لأهنیها بمولد الحسین (ع). رأیت بیدها لوحة خضراء. تخیلتها من زمرد وکتبت داخل اللوحة کتابة بیضاء کانها نور الشمس تتلألأ. قلت لها: یا بنت الرسول بأبی وأمی ما هذه اللوحة؟ قالت لی: هذه اللوحة اهداها الله الی رسوله محمد(ص) وکتب علیها اسم زوجی علی واولادی الحسن والحسین والائمة من ذریتی واعطاها لی أبی کی یبشرنی بها. ثم قال جابر: اقسم بالله أن کتبت هذه الکلمات علی تلک اللوحة: هذا کتاب من الله العزیز الحکیم الی نبیه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله، الذی انزلها روح الامین من الله الی محمد ویقول: یامحمد اذکر اسمائی الکبری واشکر نعمی... انی انا الله الواحد لا اله الا انا... کلما ارسلت نبی وأتممت ایامه ولم أتم رسالته الا انی اجعل وصیة من بعده. وانی افضلک علی الانبیاء وفضلت وصیک علی الاوصیاء وأکرمت علیک باحفادک الحسن والحسین... اولهم من صلب الحسین، سید العابدین وزینة الاولیاء وبعده ابنه شبیه جده احمد، جعلت محمد الباقر معدن العلم والحکمة. سیهلکوا المشککین حول امامة الامام الجعفر... وقدرنا لإبنه موسی امتحان أعمی وأظلم... وبل علی المفترین والذین عند نهایة عمر موسی عبدی وحبیبی المختار، ینکروا امامة ابنه علی ابن الرضا ولی وناصری... انا قبل موته سأسره بتوریثه ابنه محمد وخلفه وهو یورث علمه... وأکمل هذه السعادة بابنه الامام علی النقی ولی وناصری وشاهدی علی الخلق ومنه سأخرج آخر یدعی الی طریقی ومعدن علمی واسمه حسن العسکری..." (نفس المصدر، ص 405)
هذا تسجیل الله فی الطوائف المذهبیة، و یکون تارة شیعی و تارة اخری سنی، فهذا غنی عن التوضیح. وهذه الحبة انبتها امثال حرالعاملی علی ارض و ارضیة تاریخ الاسلام و سقوها بمختلف المزورات و فی زماننا أثمرت ثمرات لذیذة لاعداء الاسلام مثل مئات آلاف الاجساد الممزقة الشیعیة و السنیة. ومن یحرضون علی هذه الخلافات و یستفزونهاعلی اساس مکتوبات تافهة و لااساس لها الذی القیت نظرة عابرة علی بعض مواضیعها، فهم مسئولین عن هذه الدماء المطهرة التی سفکت لمفرحة الاعداء. الا تظنون ان حان موعد الوحدة حول محور القرآن، هل یوجد اشخاص فی هذا المسیر یضحون بانفسهم فی طریق الله و الاسلام؟
